A Epifania do Gótico
Desde os fabulosos contos em imagens nos séculos XIV e início do XV, até ao ponto de viragem da Renascença, que se elimina o fumo da lenda para se encontrar a verdade monumental da Adoração dos Reis Magos.
Desde a solidez geométrica de Giotto, que fala a um grupo de fiéis de extração heterogénea, até à linguagem refinada, fada e elegante de Gentile da Fabriano e do Gótico Internacional, fruto da cultura de elite dos tribunais e da alta nobreza, até à fusão da citação arqueológica da derivação greco-romana com a narrativa.
E sobretudo com o clássico poder heróico das figuras que, no início da Renascença, se desenvolveram a partir do modelo da estatuária antiga. Falar a todas as classes sociais, com a verdade dos episódios, a força dos contextos arquitectónicos e o substrato latino comum.
A Epifania, como bem sabemos, é a manifestação de Deus ao mundo e o encontro do mundo com Deus. Os Magos, representando três grupos macroétnicos diferentes – Gaspar, Melchior, Balthazar referem-se a Sem, Cam e Jafé, filhos de Noé – curvam-se a uma criança, reconhecendo a sua divindade, encontrando-se novamente juntos.
Sem foi o progenitor dos judeus, Cam dos africanos, Jafé dos europeus. Cristo, através do amor, reúne o que foi dividido e convida ao amor fraternal. A tradição quer que as três identidades sejam unidas, mas diferentes. Por conseguinte, não nos convida a esquecer a nossa identidade, mas a reconhecê-la como um recurso, a base da união. O Ocidente, por irmandade, significa perda de identidade. Mas não é por este caminho que a convergência é alcançada.
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Este artigo foi traduzido do original em italiano por Redação Artes & contextos
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